乡土中国教案1 教材分析 《文字下乡》与《再论文字下乡》是建立在“熟悉”的基础上，分别从乡土社会在空间上和时间上不需要文字两个方面展开论述的，共同体现了乡土社会的文化特点。学习时要把握这两篇文章下面是小编为大家整理的乡土中国教案,菁选2篇,供大家参考。
乡土中国教案1
教材分析
《文字下乡》与《再论文字下乡》是建立在“熟悉”的基础上，分别从乡土社会在空间上和时间上不需要文字两个方面展开论述的，共同体现了乡土社会的文化特点。学习时要把握这两篇文章在内容上的紧密关联，学会梳理文章脉络，建构自己的知识体系，对文本进行精细化阅读和整体把握。
学习目标
语言建构与运用：理解文中“面对面的社群”“语言”等概念，把握文意。
思维发展与提升：明确作者在文中的主要观点，并分析支撑观点所运用的方法。
审美鉴赏与创造：分析两篇文章的内在联系，学会梳理文本。
文化传承与理解：思考文字下乡在当下的意义。
学习重难点
1、梳理两篇文章的内在联系，建构知识体系。
2、思考文字下乡在当下的意义。
课时安排：
1课时
初读印象
要求：读完《文字下乡》《再论文字下乡》这两章，圈画出文中的关键词语，并对下面的概念进行解释。
面对面的社群语言、文化特殊语言、空间阻隔、时间阻隔
牛刀小试
判断下列说法是否正确。正确的打√，不正确的打x、
1、乡下人在城里人眼里是“愚”的，“愚”是指他们智力不足或有缺陷。
2、乡土社会是一个“面对面的社群”，在这里可以不必见面而知道对方是谁。
3、文字虽然是“间接接触”，但是它能够完全地传情达意。
4、乡土社会不需要文字，语言才是传情达意的唯一象征体系。
5、富于学习的能力是人和动物的不同之处。
6、乡土社会中生活的人所需的记忆范围和生活在现代都市的人相差不大。
7、乡土社会中语言足够传递世代经验，全部文化可以在亲子间传授无缺。
8、文字下乡缺乏必要的基础，无论乡土社会如何变化，都不需要文字。
文脉梳理
1、用原文中的词语补全思维导图，清晰呈现出作者的论证思路
合作探究
要求：
（1）写下自己的理解，与小组同学分享；
（2）把自己与小组同学交流的收获记录下来；
（3）小组长整理后形成本组最佳成果，并在全班展示，师生共评。
小组合作，完成以下任务。
任务一：《文字下乡》开头写我带学生下乡时一位小姐把包谷当作麦子的事，有什么作用？
任务二：作者说，“我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。”作者“总难甘服”的原因是什么？
任务三：你认为，从基层上看，中国乡土社会没有文字的原因是什么？综合《文字下乡》《再论文字下乡》的内容进行分析。
乡土中国教案2
读理论性比较强的书籍时，我们常常会感觉文字只是从我们眼前一掠而过了，并没有真正进入我们的脑海。所以读完之后，脑中还会感觉空无一物。如何借助批读来深入我们对此学术专著的理解，是本课我们要学习的内容。
上一堂课我们讲过了批注的分类，同时带领大家为“差序格局”这一主题做了批注，通过批注为差序格局下了定义。我们梳理一下我们在为“差序格局”定义时经过的思维路径（如下图）：
画出这样的结构，能够帮助我们更好地理解每一个章节的内容，这也是在批读中使用整理归纳法得到的成果。下面介绍几种用批注促理解的思维方法：
一、整理归纳法
根据《<乡土中国>整本书阅读任务书》每个章节开始时提出的问题和每一页提出的问题，勾画跟核心概念相关的信息，并以批注序号的形式梳理其特性，同时要理解作者所举的例子和所打的比方背后要说明的内容，并将自己的理解批注在旁。所有信息搜集完成并筛选组合后，在该章节的最前面写下核心概念的定义。
二、理论演绎法
看到一句理论性非常强的话，不要紧张，可以在这句话框架下借由举例帮助自己理解。比如，P59，原文：“把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了”“你说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。”批注：宜家里面直接躺在展示大床上睡着的人，说不定觉得自己是为了家里奔波才那么累的，该睡个好觉！
也可以用图像来帮助自己理解，差序格局的水波纹图，就是一个好方法。
三、联系迁移法
将读到的内容与自己以前的经验相联系，无论是与以往的经验相同还是相悖，都能激发思考，促进我们对该著作更深刻的理解。
如，P56，原文：“凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。”联系迁移后，想到郭德纲相声里的话：“穷人在十字街头耍十把钢钩，钩不着至亲骨肉；富人在深山老林弄刀枪棍棒，打不散无义亲朋。”中国人所谓世态炎凉，尽在于此。这也是典型的感想型批注。
四、质疑追问法
质疑追问是我们阅读学术研究报告最应该使用的方法，此方法的背后是批判性思维在作支撑。我们常用的批判性思维“黄金三问”包括以下几个步骤：
1.这个说法能成立吗？（停下来）
2.有没有相反或例外的情况？（找替代）
3.如果成立，需要什么条件？（合理化）
如，P57，原文：“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个己作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。”
问第一个问题：这个说法能成立吗？我们是以“己”为中心的自我主义吗？
回答：是的，感觉日常生活中从乡土中成长起来的很多人都是自我主义的"，比如不系链子遛狗的人，比如在小区消防通道停车的人。此处可批注：自我主义和个人主义有何差别？
问第二个问题：有没有相反或例外的情况？
回答：在“富于伸缩性的网络”中似乎没有，能够不以自我为中心的通常是公民教育之下的人们。
问第三个问题：如果成立，需要什么条件？
回答：自我主义的成立需要公私关系不分明，且不会受到来自社会的指责（社会也适应此种格局），就可能一直持续。
每一次的提问和回答，都是帮助自己深入理解的过程。
另一种追问质疑法是根据“金字塔原则”来确定的，它包括以下几个问题：
1.是什么？（作者给出的判断是什么？判断中的关键词定义是什么？）
2.真的是这样吗？（这一步非常重要，可以帮助我们反思自己容易默认的东西，反思我们一贯的经验、脑子里暗含的关键假设）
3.为什么？追问产生的原因、成立的条件。
4.怎么样？追问此判断会带来的影响，此判断和观点可能获得的评价。
如，P59，原文：“在西洋社会里，国家这一团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。”先问自己，这个判断是什么？
是指西洋社会里没有其他的群体，最重要的群体就是国家，也就是说西方其实是倾向于个人主义的社会结构？
真的是这样吗？可以回想自己所了解到的西方社会的内容。比如消防员是一份职业而不是属于军队，可以根据专业情况决定去或者不去；比如家庭只指父母及子女……而子女到了成年也必须离开家去独立生活……
为什么？西方社会并不依赖土地，成立国家的方式也与我们不同……
这些思考都可以批注在你的书上。
五、联想补充法
由于《乡土中国》写于20世纪40年代，今天的有些情况在那时还没有出现。我们可以在一个章节的大框架下把我们了解到的符合原文判断的东西补充上去，以使得过去的理论得到延展。
比如，P55，原文：“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。”过去人们靠种地为生，自给自足，最常见的人际关系就是亲属关系和地缘关系，但今天社会分工越来越细，工种越来越多，除了亲属（血缘）关系、地缘关系之外，还有业缘关系，因工作而形成的人际交往关系。我们就可以将其批注在旁，思考它是不是也符合差序格局的几个特性。
使用以上几种方法，我们的批注就可以更加有力度，我们对整本书阅读的理解也就更加深入了。
批读展示课前准备表及课后评价表
批读展示将以《系维着私人的道德》一章为主，请按照前面的方法在本章节（P62-P68）做好批注，并写下你在阅读此一章节时没有解决、准备向大家提出的问题。
批注展示活动小组评价表
小组序号有趣之处有疑之处有得之处补充之处
解释会心一笑即为趣，批注中的哪些让你觉得有意思？对原文产生了真正的疑惑，提出了值得思考的问题。从批注看，本书是否解决了生活中或其他阅读中的某些困惑？有没有借助工具书或其他书籍或生活经验对原文进行补充？
博学之，慎思之，明辨之，笃行之。整本书阅读的过程也就是如此，通过分享，我们的治学过程可以更加有趣，有深度。祝愿大家能找到整本书阅读的趣味所在！
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